يتدخل زيوس بين أثينا وآريس، فوهة نيكوستينس المزخرفة، حوالي 540-510 قبل الميلاد، المتحف البريطاني. ويكيبيديا
تُعدّ الحرب مجالًا أساسيًا في البحث الفلسفي، إذ تُتيح لنا التساؤل حول الطبيعة البشرية، وديناميكيات التاريخ، والعلاقات بين البشر.
وكما نتذكر، عادت مفردات الحرب إلى الظهور في المجال العام مع ظهور جائحة كوفيد-١٩ وتصريح إيمانويل ماكرون "نحن في حالة حرب". وخلال الأسابيع القليلة الماضية، أصبح سيناريو الحرب واقعًا ملموسًا مع الصراع الدائر في أوكرانيا، والذي خضعت أصوله وديناميكياته لدراسة مستفيضة.
ويبدو أن خطاب الحرب المسلحة بات يطغى على خطاب التفاوض، مع احتمال نشوب صراع عالمي لا يُبشّر بالخير.
Lucia Gangale
بعد اعتيادنا على إحياء ذكرى مآسي القرن العشرين، وبعد فترة طويلة من السلام، لم نتخيل نحن الأوربيين قط أن تلوح في الأفق، بعد الجائحة، حرب عالمية ثالثة. مع ذلك، لم تختفِ الحرب قط من الوجود البشري: فقد تجاوز عدد ضحايا الحروب في العالم بين عامي 1945 و2000 عدد ضحايا الحرب العالمية الثانية.
بالنسبة لهوميروس، "شر لا بد منه"
في الثقافة القديمة، يُعرّف هوميروس الحرب في الإلياذة. يُطلق عليها اسم " Pòlemos kakòs "، أي "الحرب شر"، لكنه يُضيف مباشرةً "شر لا بد منه un mal nécessaire ". تلعب الحرب دورًا محوريًا في حياة الأبطال الذين صوّرهم في قصائده. يكفي أن نتأمل في أن بطلي الإلياذة والأوديسة هما ملكان محاربان: أخيل وأوديسيوس.
تقدم لنا الإلياذة شخصيات أخرى من الأبطال المحاربين، يبرز من بينهم أياكس وهيكتور. لكل زوج من هذه الأزواج دلالة مختلفة في نهجه للحرب: يمثل هيكتور وأياكس الحرب الأخلاقية، أي الحرب التي تُشن وفقًا للقواعد وبمواجهة مباشرة مع العدو. أما أخيل، فيمثل الحرب العنيفة، التي تضرب غدرًا وتتجاهل القواعد. بينما يمثل أوديسيوس الحرب الماكرة، التي تتحرك بذكاء لمفاجأة العدو. إنها حرب غير متوقعة ومبتكرة، تتكيف مع جميع الظروف.
كما يُذكّر أوديسيوس أغاممنون: "من شبابه إلى شيخوخته، خاض حروبًا رهيبة، حتى مات الجميع" (الإلياذة، الكتاب الرابع عشر، 84-87). أوديسيوس هو الناجي الوحيد من حرب طروادة. بحار ماهر ومراقب دقيق لمحيطه، أعظم منتصر في أعظم حروب العصور القديمة هو بحار انتصر لأنه اعتمد على الدهاء لا العنف.
الحرب ككاشف
يرى هيراقليطس أن الحرب هي المحرك الرئيسي لتقلبات البشرية: "بوليموس هو أبو كل شيء، أبو كل الملوك، وهو يكشف عن بعضهم كآلهة، وعن آخرين كبشر، وعن بعضهم كعبيد، وعن آخرين كأحرار"، كما كتب. إنها تحدد مصير البشرية، خيرًا كان أم شرًا، وليس هذا فحسب، بل إن الحرب، بحسب رأيه، تحكم الكون اليوناني برمته.
يحدث الصراع والمواجهة في الطبيعة وفي عالم الإنسان على حد سواء، وفي كلتا الحالتين، يسود منطق الغزو: هزيمة الخصم لتحقيق النصر. يؤثر هذا المنطق على الفيزياء والميتافيزيقا، ونظرية المعرفة والأخلاق. إن حياة الإنسان في حد ذاتها حرب دائمة، ولكن يجب ألا تقوم على العنف المجاني. هذا هو العنصر الذي ينبغي أن يمنحنا القوة لفهم أمور العالم بوضوح، وهذا، بحسب الفيلسوف، تمرين صعب، لأن معظم الناس جبناء وسلبيون بطبيعتهم.
تأثير هيراقليطس على هيغل
من المعروف جيدًا بين المتخصصين في الفلسفة أن رؤية هيراقليطس أثرت بشكل كبير على فكر هيغل العظيم، فيلسوف العصر الرومانسي الذي يرى أن كل الواقع يتشكل من خلال عملية جدلية يتم فيها التوفيق بين الأطروحة والتركيب في لحظة سامية تُسمى "التركيب synthèse " .
نسب هيغل إلى الحرب مهمة حماية السلامة الأخلاقية للأمم، تمامًا كما تحمي حركة الرياح البحر من التدهور. يقول: "للحرب دلالة أسمى، فهي تحافظ على سلامة الأمم الأخلاقية من خلال عدم اكتراثها بتعزيز القرارات المحدودة، تمامًا كما تحمي حركة الرياح البحر من التدهور الذي قد يؤول إليه جراء السكون المطوّل، وكما تُحفظ الأمم من السلام الدائم أو حتى الأبدي" (مبادئ فلسفة الحق، 1821). ويتضح جليًا التباين الشاسع بين هذا الرأي ورأي كانط، الذي يدعو إلى السلام الدائم. فبالنسبة لهيغل، الحرب حالة طبيعية وحتمية، ولذا يعتبر فكرة كانط السلمية طوباوية ومجردة. فبالنسبة لهيغل، حيثما توجد حياة، يوجد صراع. وبالتالي، فإن الحرب مفيدة من بعض النواحي، لأنها تتيح التقدم المدني والأخلاقي للأمم.
الحرب والسياسة
يتناول الفيلسوف الأثيني أفلاطون العلاقة بين الحرب والسياسة في ثلاثة أعمال على الأقل: بروتاغوراس، والجمهورية، والقوانين.
يروي كتاب بروتاغوراس أسطورة بروميثيوس الشهيرة، الذي سرق النار والتكنولوجيا من الآلهة ليمنحهما للبشرية. لكن هاتين الهديتين لم تُثمرا سوى بضع مساكن، لا مدينة، أي مدينة قائمة على الاحترام المتبادل والعدل. فبدون المدينة، لا وجود للسياسة، وبالتالي لا وجود للحرب. وبدون الحرب، لا يستطيع البشر التغلب على هجمات الوحوش الضارية، وبالتالي يُحكم عليهم بالفناء.
يرى أفلاطون أن الحرب تنبع من السياسة، ولذا فهي الأداة التي تُمكّن البشرية من البقاء آمنةً وسليمة. ولهذا السبب: 1) ليست التكنولوجيا هي التي تُنقذ، بل السياسة؛ 2) الحرب جزءٌ من السياسة، والسياسة هي مُنقذة الوضع الإنساني. في كتاب "القوانين Lois "، آخر أعماله، والذي يُعدّ بمثابة وصية روحية، يُفرّق أفلاطون بين نوعين من الحرب: الحرب الخارجية (بوليموس) والحرب الداخلية (ستاسيس).
الحرب الخارجية هي حربٌ خارجية، كالحرب ضد الوحوش الضارية؛ فهي ليست مُدمّرة، بل تُسهم في تنمية الدولة. أما الحرب الداخلية فهي حربٌ أهلية داخلية، بين الإخوة (أديلفوي)، وهي ضارةٌ دائمًا لأنها تُدمّر الدولة. ولكن كيف لي أن أتعرّف على أخي؟ هل هو من خرج من رحمي؟ أم لأنه يتحدث لغتي ويُشاركني ثقافتي؟ يجب تجاوز هذين المنظورين لتجنّب الحرب الداخلية.
في حين أن الحرب الخارجية (بوليموس) حتمية في جميع الأحوال، فإن الحرب الأهلية (ستاسيس) أمرٌ مُشينٌ للغاية. فالأولى لا مفر منها، أما الثانية فيجب تجنبها بأي ثمن.
وأخيرًا، على مرّ القرون من التأمل، طُرح مفهوم "الحرب العادلة guerre juste " مرارًا. ومن الجدير بالذكر أن أول فيلسوف تحدث عن "الحرب العادلة" هو أرسطو في كتابه "السياسة" (الكتاب السابع، الفصل الرابع عشر). فبالنسبة له، يجب أن يكون السلام هدف الحرب دائمًا، ولا يجوز أبدًا أن يكون الهدف منها إذلال الشعوب الأخرى أو استعبادها.
Lucia Gangale: Comment les philosophes de l’antiquité pensaient la guerre,18-4-2022
عن كاتبة المقال
حاصل على درجة الدكتوراه مع بحث في الفلسفة الأخلاقية والسياسية. كاتب مقالات ومساهم في المجلات العلمية. رئيس تحرير مجلة الدراسات الدولية نصف السنوية: التقارير التاريخية والمجتمعية "Reportages Storia e Società".
المترجم
تُعدّ الحرب مجالًا أساسيًا في البحث الفلسفي، إذ تُتيح لنا التساؤل حول الطبيعة البشرية، وديناميكيات التاريخ، والعلاقات بين البشر.
وكما نتذكر، عادت مفردات الحرب إلى الظهور في المجال العام مع ظهور جائحة كوفيد-١٩ وتصريح إيمانويل ماكرون "نحن في حالة حرب". وخلال الأسابيع القليلة الماضية، أصبح سيناريو الحرب واقعًا ملموسًا مع الصراع الدائر في أوكرانيا، والذي خضعت أصوله وديناميكياته لدراسة مستفيضة.
ويبدو أن خطاب الحرب المسلحة بات يطغى على خطاب التفاوض، مع احتمال نشوب صراع عالمي لا يُبشّر بالخير.
Lucia Gangale
بعد اعتيادنا على إحياء ذكرى مآسي القرن العشرين، وبعد فترة طويلة من السلام، لم نتخيل نحن الأوربيين قط أن تلوح في الأفق، بعد الجائحة، حرب عالمية ثالثة. مع ذلك، لم تختفِ الحرب قط من الوجود البشري: فقد تجاوز عدد ضحايا الحروب في العالم بين عامي 1945 و2000 عدد ضحايا الحرب العالمية الثانية.
بالنسبة لهوميروس، "شر لا بد منه"
في الثقافة القديمة، يُعرّف هوميروس الحرب في الإلياذة. يُطلق عليها اسم " Pòlemos kakòs "، أي "الحرب شر"، لكنه يُضيف مباشرةً "شر لا بد منه un mal nécessaire ". تلعب الحرب دورًا محوريًا في حياة الأبطال الذين صوّرهم في قصائده. يكفي أن نتأمل في أن بطلي الإلياذة والأوديسة هما ملكان محاربان: أخيل وأوديسيوس.
تقدم لنا الإلياذة شخصيات أخرى من الأبطال المحاربين، يبرز من بينهم أياكس وهيكتور. لكل زوج من هذه الأزواج دلالة مختلفة في نهجه للحرب: يمثل هيكتور وأياكس الحرب الأخلاقية، أي الحرب التي تُشن وفقًا للقواعد وبمواجهة مباشرة مع العدو. أما أخيل، فيمثل الحرب العنيفة، التي تضرب غدرًا وتتجاهل القواعد. بينما يمثل أوديسيوس الحرب الماكرة، التي تتحرك بذكاء لمفاجأة العدو. إنها حرب غير متوقعة ومبتكرة، تتكيف مع جميع الظروف.
كما يُذكّر أوديسيوس أغاممنون: "من شبابه إلى شيخوخته، خاض حروبًا رهيبة، حتى مات الجميع" (الإلياذة، الكتاب الرابع عشر، 84-87). أوديسيوس هو الناجي الوحيد من حرب طروادة. بحار ماهر ومراقب دقيق لمحيطه، أعظم منتصر في أعظم حروب العصور القديمة هو بحار انتصر لأنه اعتمد على الدهاء لا العنف.
الحرب ككاشف
يرى هيراقليطس أن الحرب هي المحرك الرئيسي لتقلبات البشرية: "بوليموس هو أبو كل شيء، أبو كل الملوك، وهو يكشف عن بعضهم كآلهة، وعن آخرين كبشر، وعن بعضهم كعبيد، وعن آخرين كأحرار"، كما كتب. إنها تحدد مصير البشرية، خيرًا كان أم شرًا، وليس هذا فحسب، بل إن الحرب، بحسب رأيه، تحكم الكون اليوناني برمته.
يحدث الصراع والمواجهة في الطبيعة وفي عالم الإنسان على حد سواء، وفي كلتا الحالتين، يسود منطق الغزو: هزيمة الخصم لتحقيق النصر. يؤثر هذا المنطق على الفيزياء والميتافيزيقا، ونظرية المعرفة والأخلاق. إن حياة الإنسان في حد ذاتها حرب دائمة، ولكن يجب ألا تقوم على العنف المجاني. هذا هو العنصر الذي ينبغي أن يمنحنا القوة لفهم أمور العالم بوضوح، وهذا، بحسب الفيلسوف، تمرين صعب، لأن معظم الناس جبناء وسلبيون بطبيعتهم.
تأثير هيراقليطس على هيغل
من المعروف جيدًا بين المتخصصين في الفلسفة أن رؤية هيراقليطس أثرت بشكل كبير على فكر هيغل العظيم، فيلسوف العصر الرومانسي الذي يرى أن كل الواقع يتشكل من خلال عملية جدلية يتم فيها التوفيق بين الأطروحة والتركيب في لحظة سامية تُسمى "التركيب synthèse " .
نسب هيغل إلى الحرب مهمة حماية السلامة الأخلاقية للأمم، تمامًا كما تحمي حركة الرياح البحر من التدهور. يقول: "للحرب دلالة أسمى، فهي تحافظ على سلامة الأمم الأخلاقية من خلال عدم اكتراثها بتعزيز القرارات المحدودة، تمامًا كما تحمي حركة الرياح البحر من التدهور الذي قد يؤول إليه جراء السكون المطوّل، وكما تُحفظ الأمم من السلام الدائم أو حتى الأبدي" (مبادئ فلسفة الحق، 1821). ويتضح جليًا التباين الشاسع بين هذا الرأي ورأي كانط، الذي يدعو إلى السلام الدائم. فبالنسبة لهيغل، الحرب حالة طبيعية وحتمية، ولذا يعتبر فكرة كانط السلمية طوباوية ومجردة. فبالنسبة لهيغل، حيثما توجد حياة، يوجد صراع. وبالتالي، فإن الحرب مفيدة من بعض النواحي، لأنها تتيح التقدم المدني والأخلاقي للأمم.
الحرب والسياسة
يتناول الفيلسوف الأثيني أفلاطون العلاقة بين الحرب والسياسة في ثلاثة أعمال على الأقل: بروتاغوراس، والجمهورية، والقوانين.
يروي كتاب بروتاغوراس أسطورة بروميثيوس الشهيرة، الذي سرق النار والتكنولوجيا من الآلهة ليمنحهما للبشرية. لكن هاتين الهديتين لم تُثمرا سوى بضع مساكن، لا مدينة، أي مدينة قائمة على الاحترام المتبادل والعدل. فبدون المدينة، لا وجود للسياسة، وبالتالي لا وجود للحرب. وبدون الحرب، لا يستطيع البشر التغلب على هجمات الوحوش الضارية، وبالتالي يُحكم عليهم بالفناء.
يرى أفلاطون أن الحرب تنبع من السياسة، ولذا فهي الأداة التي تُمكّن البشرية من البقاء آمنةً وسليمة. ولهذا السبب: 1) ليست التكنولوجيا هي التي تُنقذ، بل السياسة؛ 2) الحرب جزءٌ من السياسة، والسياسة هي مُنقذة الوضع الإنساني. في كتاب "القوانين Lois "، آخر أعماله، والذي يُعدّ بمثابة وصية روحية، يُفرّق أفلاطون بين نوعين من الحرب: الحرب الخارجية (بوليموس) والحرب الداخلية (ستاسيس).
الحرب الخارجية هي حربٌ خارجية، كالحرب ضد الوحوش الضارية؛ فهي ليست مُدمّرة، بل تُسهم في تنمية الدولة. أما الحرب الداخلية فهي حربٌ أهلية داخلية، بين الإخوة (أديلفوي)، وهي ضارةٌ دائمًا لأنها تُدمّر الدولة. ولكن كيف لي أن أتعرّف على أخي؟ هل هو من خرج من رحمي؟ أم لأنه يتحدث لغتي ويُشاركني ثقافتي؟ يجب تجاوز هذين المنظورين لتجنّب الحرب الداخلية.
في حين أن الحرب الخارجية (بوليموس) حتمية في جميع الأحوال، فإن الحرب الأهلية (ستاسيس) أمرٌ مُشينٌ للغاية. فالأولى لا مفر منها، أما الثانية فيجب تجنبها بأي ثمن.
وأخيرًا، على مرّ القرون من التأمل، طُرح مفهوم "الحرب العادلة guerre juste " مرارًا. ومن الجدير بالذكر أن أول فيلسوف تحدث عن "الحرب العادلة" هو أرسطو في كتابه "السياسة" (الكتاب السابع، الفصل الرابع عشر). فبالنسبة له، يجب أن يكون السلام هدف الحرب دائمًا، ولا يجوز أبدًا أن يكون الهدف منها إذلال الشعوب الأخرى أو استعبادها.
Lucia Gangale: Comment les philosophes de l’antiquité pensaient la guerre,18-4-2022
عن كاتبة المقال
حاصل على درجة الدكتوراه مع بحث في الفلسفة الأخلاقية والسياسية. كاتب مقالات ومساهم في المجلات العلمية. رئيس تحرير مجلة الدراسات الدولية نصف السنوية: التقارير التاريخية والمجتمعية "Reportages Storia e Società".
المترجم
