أنور غني الموسوي
- تاريخ الإنشاء
- التحديث
-
- اسم الكاتب
- أنور غني الموسوي كتاب العراق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)
⦁ (أبدأ قراءتي) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ كثير الرحمة.
⦁ أبدأ قراءتي باسم الله الرحمن كثير الرحمة.
⦁ القرآن ملحوظ فيه قارئه. كما في (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فالمعنى (أبدأ قراءتي باسم الله الرحمن كثير الرحمة.) وهو صوت...
المقدمة
الفلسفة الكمية هي شكل من اشكال الفلسفة تعمد الى تعريف الاشياء تعريفا كميا. والمصدر الاساسي لتعاريف الفلسفة الكمية هو الوجدان اللغوي والبناء الفكري بين المفاهيم مدعومة بالبيان القرآني وما بينه من حقائق وعلاقات بين الصفات والخصائص والاشياء. ولبيان الفلسفة الكمية درجتان؛ الاولى البيان...
باختصار الكلام هنا ليس في الحكم الظاهري الذي يحكم به على الشيء عند الجهل بواقعه، فهذا من الخطأ ان يسمى حكما ظاهريا، بل هذا حكم بالقاعدة والاصل في قبال الحكم المعلوم للشيء بنفسه، فحكم الشيء قد يعلم مباشرة منه عنه بالفحص والتنقيب والتحقق وهذا هو الحكم الجزئي التحقيقي او انه يحكم بالقاعدة والعموم...
العرفان القرآني والخصال العالية
⦁ الصبر على المؤذي ورحمته من الخصال العالية. التي وصف الخالق تعالى به نفسه ويكون مستحبا للمخلوق ان يتصف بها.
⦁ الخصال العالية هي الخصال التي وصف الله تعالى به نفسه في القرآن وما تجوز على المخلوق.
⦁ الخصال العالية لا تعرف الا بالقرآن.
⦁ يستحب للإنسان...
كل ظلم او باطل يجتمع عليه الناس فهو وثن من دون الله لكنه وثن معنوي في قبال الوثن الحجري. وحينما يكون ذلك الباطل والظلم مقياسا للمودة والولاء والتعصب والحمية والمحبة بين مجموعة افراد فهو وثن. لذلك يجب على العاقل ان يبتعد عن كل جماعة تجعل مودتها ومحبتها مبنية على الموافقة على باطل وظلم. ويجب...
وفيه ان الاستجابة والاهتمام اعم من استفادة العلم والحجية بل الاعتماد اعم من استفادة العلم، وفرق بين الاستجابة والاهتمام لاجل الحذر وان لم يكن علما والاستجابة لاجل الحجة والعلم، والكلام في الحجة والعلم وليس في الاستجابة والاهتمام. والعقلاء يهتمون أحيانا للظن والشك بل ان اهم من يخرب معارف الناس هو...
ان كمال العقل وتساوي الاشخاص في الشروط والموانع للعلم فانه قد يتفاوتون في العلم بالمعلوم المعين، فقد يعلمه احدهم ولا يعلمه اخر، وذلك لانه العلم المعرفي لا يعتمد فقط على العنصر الخارجي الادراكي للعلم بل يتأخر بالعنصر الداخلي الفردي والمعرفي للمدرك. بمعنى انه قد يتساوى شخصان في سلامة الحواس وكمال...
في نظام ميكانزما المعرفة (الادراك-العلم- المعرفة) بعد تحقق الادراك الاختياري فان العلم قهري والمعرفة قهرية، لكن المعرفة حينما تتحقق تحقق مصنفة من حيث القطع والظن والشك، ومن حيث الامكان وعدمه. والادراك بالخبر هو ادراك بالمركب الصوتي الذي يحمل معنى، فالمعنى المفهوم (قضية الخبر) ادراكها والعلم بها...
العلم يتولد من فعل شيئي ناتج عن أشياء تحصل للعالم بمعنى ان العلم بالشيء من المتولدات. وموجبه وسببه حدوث شيئي ادراكي للحواس وهذا الحدوث الحسي الادراكي مركب من منظومة فعل الادراك. فالادراك فعل فاعل (المدرك) بالكسر على المفعول به (المدرك) بالفتح ينتج علما لدى المدرك بالكسر. يمكن تسامحا اطلاق اسم...
لا يظهر من الشارع استحداث في مسالة قبول الاخبار وانه جرى وفق العرف على قبولها او رفضها، ومن المعلوم ان العرف بعيد جدا عن الوضع الخاص وانما هو يسير وفق جريان الامور ببساطة وسذاجة من دون تقنيين، وان الوجدان هو الحاكم الاول والاخير. بمعنى اخر ان تلك الاحكام المختلفة في الشريعة بخصوص المخبرين ليست...
علم الاعتقادات العام
علم الكلام علم يبحث في الاعتقادات الدينية الاسلامية. وقد عرف بتعريفات مختلفة بعضها لا يمكن قبوله كانه العلم المتعلق بافعال الله، لكن اقرب التعاريف انه (العلم الباحث عن المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية) عن التفتزاني. واضيف قيد في تعريف ابن عرفة (العلم بالعقائد...
ان معرفة حدود العقل وعجزه التام امام عظمته تعالى وامام فعله وعلاقته بخلقه بل وما هو غيب من امر خلقه يجعل من المهم تغيير منهج المتكلمين وطريقة بحثهم بوجوب مقدمة بحثية في ان الموضوع الكلامي هل للعقل القدرة على تناوله ام لا. فان كان من الجهات الغيبية اللامعقولة المتقدمة ( الله- فعل الله – علاقة...
لا بد من ترك القياس في فيزياء الأشياء، فان اجناس الأشياء تختلف في فيزيائها، ووضع قواعد عامة للجميع باطل لكن التعميم من غايات العقل، لذلك فسعي الفلسفة الى وضع قواعد عقلية كلية حاكمة جيد لكن لا يصح اهمال خصائص الأشياء ولا يصح التكلف في ادعاء جريان تلك الكليات على الجميع دون استقراء. ان الحكم الكلي...
حكمة الله في خلقه اعم من ان يكون فيه نفع او عبرة لاحد.
حكمة الله تعالى من افعاله وهي غيب يعجز العقل عن الإحاطة به وما يعجز العقل عن الإحاطة به لا تجري عليه احكامه من حسن وقبح او ملازمات. ولا اقصد بالاحاطة أي الكاملة بل اقصد انها أشياء ليس بمقدور العقل الإحاطة بعللها وغاياتها وحقائقها وما هذا...
ادراك النفس من صاحبها او من غيره ليس إدراكا لشيء اخر غير الانسان بل هو ادراك معين ووعي معين وملاحظة معينة للاشياء. واساس ادراك النفس وظيفي نفعي واساس هذه الوظيفة الشعور بالمسؤولية تجاه نفسه والاخرين، أي ان الأساس الوظيفي لادراك الانسان نفسه هو لشعوره بالمسؤولية فنحن ندرك انفسنا لأننا نشعر اننا...
